АСТАПЕНКО Павел Николаевич,
Смоленский филиал
Юридического института РФ,
кандидат юридических наук

 
НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ В РИМСКОМ ПРАВЕ
ПОСТКЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА


1. Кодекс Феодосия как основной источник, регулирующий деятельность религиозных объединений

Кодекс Феодосия (Codex Theodosius)[1] – это позднеантичный памятник права, составленный в правление Феодосия II Младшего (408 – 450) – императора Восточной Римской империи.

Работа по его созданию началась в 435 году[2] с издания императорского закона, который предписывал «привести в порядок законы», начиная с Константина Великого и по 435 год, «распределив их в соответствии с содержанием по титулам»[3]. Была создана комиссия под руководством квестора дворцового ведомства Антиоха, в которую, помимо него, вошли: Евбул и Максим – оба viri illustris; в ранге viri spectabiles – Мартирий, Алипий, Себастьян (презид императорского консистория), Максимин, Эпиген, Диодор, Прокопий (начальник канцелярии), Эротий (профессор права), Неотерий[4].

Комиссии в процессе работы было позволено удалять «лишние слова[5] и добавлять необходимое, устранять двусмысленность и исправлять несоответствия»[6]. Работа комиссии была завершена в феврале 438 года. 15 февраля 438 года. Кодекс вступил в силу в Восточной Римской империи, а с 1 января 439 года стал действовать на территории всей империи[7].

Кодекс состоит из 16-ти книг (libri). Книга первая посвящена источникам права и компетенции отдельных должностных лиц: префекта претория, городского претора, магистра милитум, квестора, начальника служб, комита финансов, проконсулов и легатов, комита Востока, префекта Августала, ректоров. Книги со второй по шестую содержат нормы частного права; с шестой по пятнадцатую – нормы публичного права; книга шестнадцатая посвящена религиозным объединениям. Книги I, II, III, IV, V, IX дошли, к сожалению, только в отрывках.

Каждая книга подразделяется по содержанию на титулы (tituli), все титулы озаглавлены. Титулы включают в себя законы, содержание которых соответствует заглавию титула. Внутри титула законы располагаются в хронологическом порядке за небольшим исключением[8].

Уникальность Кодексу придает шестнадцатая книга, которая называется «Об универсальной или католической церкви».

До возникновения XVI книги Кодекса вопросы, связанные с религией, не только не являлись самостоятельным объектом правотворчества, но и вообще никогда не рассматривались в отдельности от внутриполитической, экономической и т.д. ситуации. Государство самоустранялось. Это было свойственно не только для Римского государства, но и для всей Античности, а также Древнего Востока. Несущественное исключение – это попытка религиозных преобразований в Древнем Египте времен Эхнатона. Но при этом мы не располагаем какими-то нормативными актами, подобными XVI книге Кодекса.

В XVI книге данного памятника права, наоборот, вопросы религии являются основными, все остальное носит второстепенный и пояснительный характер. Они впервые сознательно отделены от других. В результате возник целый комплекс правовых норм религиозных по своему характеру и содержанию. Фактически в римском праве наряду с цивильным, преторским и право народов, в данный период возникло религиозное право (ius religious).

Основное содержание ius religious составили нормы, посвященные организации и деятельности одной религии и одного религиозного объединения: христианской религии и христианской церкви. Это стало, как нам представляется, главным источником и условием для возникновения и функционирования канонического и церковного права. Ведь из 201 закона, помещенного в книге, нет ни одного, в котором бы прямо или косвенно не затрагивались  разнообразные вопросы существования христианской церкви:

1)   законы, содержащие Никейский символ веры и направленные на его практическую реализацию (1, 1-3; 5, 1, 2, 6, 9,13, 15, 19, 48);

2) законодательство, определяющее юрисдикцию церковных иерархов, порядок занятия церковных должностей (2, 27,32, 33, 35, 39, 41, 44, 47; 3, 1, 2; 5,6), а также законность и порядок проведения религиозных собраний, соборов (2, 37, 45; 4, 1, 4-6; 5, 4-6, 8-10, 12, 15, 26,  30, 45);

3) законы, посвященные правовому статусу конфессий, не признающих Никейский символ веры или христианство (2, 27, 37; 4, 1; тит. 5);

4) законы, формулирующие понятие религиозного преступления (2,31,34; 4, 1-3; 5, 21, 34, 36, 40; тит. 5), регулирующие судебный процесс и подсудность по религиозным делам (тит. 2);

5) законы, содержащие и определяющие наказание за преступления против христиан и церкви, формулирующие их виды: штраф (4, 2, 5; 5, 15, 21, 25, 30, 40, 46, 52, 54, 65), изгнание (4, 3; 5,11-14, 18, 19, 29, 31, 34, 45, 46, 53, 54, 57, 58, 62, 64, 65), проскрипции (4, 4; 5, 51, 56, 63), каторжные  работы (5, 40, 65), телесные наказания (5, 44, 53, 65), конфискация (5, 3, 4, 7-9, 12, 18, 30, 33, 34, 36, 40, 43, 45, 46, 52, 54, 57, 58), разжалование (5, 58), запрет на занятие должностей (5, 58, 61, 65), умаление в наследственной правоспособности (2, 20, 27, 28; 5, 7, 8, 17, 23, 25, 27, 36, 40, 49, 58, 65).

Практически все законы содержат указание авторов: Константин Великий – 16 законов; Констанций и Констант – 5; Констанций – 7; Констанций и цезарь Юлиан – 4; Констанций и Юлиан – 1; Валентиниан I и Валент – 6; Валентиниан I, Валент и Грациан – 3; Валент, Грациан и Валентиниан II – 4; Грациан, Валентиниан II, Феодосий I – 24; Валентиниан II, Феодосий I и Аркадий – 14; Феодосий I, Аркадий и Гонорий – 6; Аркадий и Гонорий – 39; Аркадий, Гонорий и Феодосий III – 13; Гонорий и Феодосий III – 47; Феодосий III и Валентиниан III цезарь – 5; Феодосий III и Валентиниан III – 6. Кроме того, закон 5. 20 имеет форму императорского письма. Наиболее вероятный автор – Феодосий Великий. Таким образом, наблюдается некая односторонность, так как наибольшее количество конституций содержит имена тех императоров, которые или лояльно относились к христианству, или же были истинными приверженцами христианской веры.

При этом, чрезвычайно разнообразны упоминания от чьего имени. Здесь существует несколько наиболее распространенных вариантов: 1) титул (император(ры), имя (имена) и титул (август, августы) Например: Императоры Валентиниан и Валент августы. 2) Нет имен, просто фигурируют одни титулы: август или августы, или август и цезарь. 3) Титул (августы), имя и титул (август, августы).

Кодификаторы обращали большое внимание на титулатуру авторов конституций. При этом группировка конституций по титулам Кодекса определила то, что составители давали полный титул (состоящий из император ... август) только, во-первых, в начале каждого титула; во-вторых, если к прежним авторам присоединялось еще одно лицо; в-третьих, если составители Кодекса хотели подчеркнуть важность содержащихся норм в той или иной конституции. Во всех остальных случаях мы видим лишь короткую ссылку на авторство. Однако нет ни одной конституции, где было бы упомянуто: тот же император или те же императоры. Титул императора всегда приведен с конкретным именем и всегда за ним следует титул: август (августы). Титул императора всегда приведен с именем и всегда перед именем, а титул августа (августов) во всех конституциях - после имени или, если оно не приведено, после слов: то же или те же.

Конституции содержат указание на место их появления: Константинополь (75); Равенна (29); Милан (19); Рим (13). На них приходится 40 % конституций с указанием места. Три из них - это Западная часть империи и только один Константинополь - это Восточная часть империи. Остальные пункты упомянуты гораздо меньше: Аквилея (2, 17, 46, 47; 5, 62 -64; 10, 11); Трир (2, 18, 22, 23; 5, 3, 4; 6, 1); Падуя (7, 3; 10, 17, 18; 11, 1); Фессалоника (1,2; 2, 25; 5, 14); Стобия (4, 2; 5, 15); Верона (2, 28; 3, 1); Сердика (2, 7; 10, 1), Конкордия (7, 4; 7, 5)  и по одному разу - Гераклея (1, 3), Сирмий (2, 5),  Антиохия (2, 16), Хиераплис (2, 19), Мнизий (2, 33), Мургилиум (8, 1), Гераст (5, 1), Брешия (2, 34), Сполето (5, 2), Андрианопль (5, 23), Евдуксиополис (5, 61), совсем не указанно место в 28 конституциях (2, 1-3, 6, 8, 9, 11, 12, 21, 24, 26, 32, 45, 49; 5, 50, 51, 56; 6, 7; 8, 3, 6, 13; 9, 2; 10, 2-5, 16, 21). Таким образом, более половины всех конституций относится к западной части Римской империи, то есть к той её части, где в наибольшей степени будет в последующие века развито каноническое право.

Большинство конституций адресовано должностным лицам с указанием их имен: префекту претория (110), викариям (6), проконсулу Африки (13), проконсулу Азии (3), проконсулу Ахайи (1), префектам Рима и Константинополя (13), префекту Египта (3), комиту Востока (4), президам провинций (8), магистру оффиция (3). Кроме того, один закон адресован цезарю Юлиану (10, 6) и дуксу Палладию (10,8). Вторая группа конституций адресована просто жителям: Константинополя (1, 2), Антиохии (2, 16), Византия (2, 17), декурионам Кельна (8, 3), народу (2, 4). Третья группа конституций - религиозным деятелям и союзам: 1) всем епископам, группе епископов или какому-то одному епископу с указанием его имени (2, 10, 14, 20, 23); 2) всему духовенству (2, 8); 3) иудеям, служителям и руководителям синагог (8, 4, 10, 23; 9, 3). Четвертая - без указания адресата (2, 1, 25; 5, 20, 38; 6, 3; 10, 20). В пятой группе указано имя без должности, или имя сопровождается фразой: «дорогому другу» (5, 39). Это: Север (2, 12), Катафроний (2, 24), Диотим (5, 39), Драцилиан (5, 1), Донат (5, 44), Евагрий (8, 1, 6; 9, 2), Максим (10, 1), Мадалиан (10, 2), Марцелиан (11, 3), Хелпидий (2, 5), Басс (5, 2), Леонтий (2, 13).

Структура законов стандартная, она состоит из трех частей: 1) первая содержит имя, титул автора (авторов) и название того (тех), кому адресована; 2) вторая часть - содержание конституции; 3) третья - место издания, дату и год, место получения.

Также есть законы, содержащие интерпретации и пункты к основному тексту (2, 44), интерпретации (2, 2, 12, 23, 35, 39), пункты (2, 14, 27, 42; 4, 5-7, 9; 5, 30,34, 36, 40, 52, 54, 57, 58, 65, 66; 6, 4, 6; 7, 2-4, 7, 8; 8, 20, 25; 10, 1, 12, 13, 20), пометки, что закон приведен после других сообщений (post alia), или же, что следует применять нормы, действовать аналогично по смыслу и содержанию тому, что было предписано в законе.

Самая ранняя конституция датирована 31 октября 313 года, а последняя - 14 ноября 435. Все они классифицированы по содержанию и распределены по титулам: 1-й - о католической вере (4)[9], 2-й - о епископах, церквях и клириках (47), 3-й – о монахах (2), 4-й - о людях, которые спорят о религии (6), 5-й - о еретиках (66), 6-й - о святом крещении, которое не может быть повторено (7), 7-й - о вероотступниках (7), 8-й - об иудейской секте (жители неба) и самаритянах (29), 9-й – ни один иудей не должен иметь рабом христианина (5), 10-й - о язычниках, жертвоприношениях и храмах (25), 11-й - о религии (3).

Извлечения из Кодекса, приведенные ниже, посвящены важнейшим аспектам деятельности религиозных конфессий в позднеантичный период:

Правовой статус христиан и других религиозных сообществ. Правовой статус церкви как религиозной организации впервые закрепляется и отражается в Миланском эдикте. Особенность данной фиксации состоит в том, что отсутствуют прямые, четкие указания в отношении правового статуса, так как его просто нет. Миланский эдикт лишь закрепляет сложившийся status quo между государством и христианством, христианством и язычеством, христианством и другими конфессиональными объединениями в момент появления эдикта. То есть в нем, во-первых, юридически закрепляется сложившаяся к данному времени территориальная и внутренняя структура; во-вторых, правовое закрепление получают взаимоотношения христианства с частными лицами, другими религиозными и нерелигиозными организациями; в-третьих, легализовывая христианство власти фактически признают и санкционируют его конкуренцию, своеобразную борьбу с язычеством, так как трудно поверить, что императоры не видели всех возможных последствий своего решения[10]. Миланский эдикт стал началом процесса формирования правового статуса христианства и других религиозных конфессий, а его завершением следует признать антиязыческие законы Феодосия Великого 391 года[11].

Уголовно-правовые аспекты деятельности религиозных объединений. Уголовно-правовые аспекты деятельности религиозных сообществ непосредственно связаны с пониманием и определением действий, квалифицированных как преступные.  Критерием, выступающим в качестве определения религиозного преступления, выступает Никейский символ веры, а под самим религиозным преступлением в IV веке следует понимать совокупность идей и действий, отрицающих и дискредитирующих любым образом Никейский символ. Само религиозное преступление отнесено к crimen и трактуется как «публичное преступление приносящее вред всем». Лица, его совершившие, в большинстве законов называются не иначе как «бунтовщики и нарушители церковного мира, государственные изменники»[12] и подлежат немедленному наказанию.

Таким образом, действия, идеи затрагивающие интересы и положения христианской религии в никейском варианте, ее служителей и просто верующих трактуются как преступление, направленное против основ всего государства, а это означает только государственный статус христианства и запрещение деятельности иных религиозных образований.

2. Правовой статус христиан и других религиозных сообществ

 
CTh. XVI. 2. 3
18 июля 320 (329)

… Впредь ни декурион[13], ни потомок декуриона или даже любой человек, обладающий соответствующими средствами и подходящий к исполнению обязательных общественных служб, не могут найти убежище в имени и службе духовенства, но на место умерших клириков могут быть избранны в качестве их заменителей те люди, которые имеют незначительное состояние и которые не отправляют обязательную муниципальную службу.

CTh. XVI. 2. 6
1 июня 326

Освобождение от обязательных публичных служб не должно затрагивать интересов народа и не должно быть беспорядочно допущено в отношении всех под предлогом вступления в клирики, не следует большое число членов присоединять к духовенству безрассудно и сверх меры, но лучше когда  клирик умрет и другой будет избран на его место, но исключительно кто не находится в родстве с фамилией декуриона и не имеет скудного состояния… Богатые должны принять на себя гражданские обязательства, а бедные должны быть поддержаны богатством церквей.

CTh. XVI. 5. 1[48]
1 сент 326

Привилегии, дарованные для культивирования религии, необходимо предоставлять только последователям кафолической веры. Мы желаем, чтобы еретики и раскольники (схизматики), не только были удержаны от этих привилегий, но и подвергались различным штрафам.

CTh. XVI. 10. 3
1 ноября 346

Хотя все суеверия должны быть полностью искоренены, тем не менее, это наша воля, чтобы здания храмов, размещенные вне стен, должны остаться нетронутыми и неповрежденными.

CTh. XVI. 10. 4
1 декабря 346 (354, 356)

Наше пожелание, чтобы храмы во всех местах были немедленно закрыты и доступ в них запрещен… Также наша воля, чтобы все люди воздерживались от жертвоприношений. Но, если возможно, кто-либо совершит любой такое преступление, то он будет сражен с ног мстящим мечем. Мы также повелеваем, чтобы собственность людей, таким образом наказанных, была виндицирована[14] в нашу казну. Правители провинции будут немедленно подобным образом наказаны[15], если они небрежно боролись[16] с подобными преступлениями.

CTh. XVI. 10. 5
23 ноября 353

Ночные жертвоприношения, которые были разрешенные властью Магненция[17], будут отменены.

CTh. XVI. 2. 12
7 октября 355

… Мы запрещаем обвинять епископов в судах … Поэтому если любой человек подаст жалобу, то такая жалоба, несомненно, должна быть рассмотрена перед другими епископами[18].
        Интерпретация. В особенности запрещено, чтобы любой человек посмел обвинять епископа перед гражданскими судьями.

CTh. XVI. 2. 16
14 февраля 361

… Мы осознаем, что наше государство поддерживается больше религией, чем официальными обязанностями и тяжелым физическим трудом и потом.

CTh. XVI. 2. 19
17 октября 370

Если любой человек родился в роде декуриона и соединился с духовенством, но должен быть вследствие требования возвращен назад из-за своего происхождения, то он будет защищен точным временным пределом, а именно: если он проведет 10 лет не беспокоенным[19], то он будет рассматриваться свободным[20] навсегда со своими потомками.

CTh. XVI. 6. 1
20 февраля 373

Повелеваем, что не будет достоин духовенства тот епископ, который повторно совершит святое крещение.

CTh. XVI. 5. 4
22 апреля 376 (378)

В интересах святости католической религии приказываем, чтобы незаконная практика еретических собраний была прекращена; мы указываем, чтобы все места, в которых … были алтари или собирались собрания… были конфискованы.

CTh. XVI. 2. 23
17 мая 376

Все, что привычно в ведении гражданских исков также будет соблюдаться в церковном споре …
        Интерпретация. Как только возникнет спор среди клириков по любому предмету, имеющему отношение к религии, то, в особенности, следующее правило должно быть соблюдено: священники диоцеза должны быть созваны к епископу и вопросы, относящиеся к предмету спора, должны быть завершены их решением. Однако, если будет сделано уголовное заявление, то оно должно быть доведено до сведения судьи муниципалитета … для того, чтобы все, что доказано, в отношении совершенного уголовного[21] было наказано его приговором[22].

CTh. XVI. 2. 24
5 марта 377

… Все люди, которые занимают первое положение в Церкви должны быть освобождены от всех обязательных служб, возложенных на людей.

CTh. XVI. 1. 2[23]
28 февраля 380

… Наша воля, чтобы все люди, которые находятся под нашим кротким управлением, следовали обычаю, что религия, которую божественный Петр передал римлянам в качестве религии, которую он представлял - модель чистоты вплоть до сего дня; это свидетельствует, что религия, которой следует епископ[24] Дамасий и Петр, епископ Александрии - люди апостольской святости, соответствует апостольскому порядку и евангелической доктрине: мы верим в единого Божественного Отца, Сына и Святого Духа в понимании их равной величественности и Святую Троицу[25]. Мы приказываем, чтобы люди, которые следуют этим правилам, приняли имя католических христиан, остальных же присуждаем нести бесславие еретического учения, собрания же их не получат имени церквей. Кроме приговора божественного правосудия, они должны понести строгие наказания, каким заблагорассудит подвергнуть их наша власть, руководимая небесной мудростью[26].

CTh. XVI. 7. 1
2 мая 381

Те из христиан, которые стали язычниками, будут лишены способности составлять завещание, а также каждый усопший, если он есть, каждое такое завещание будет объявлено недействительным.

CTh. XVI. 1. 3
30 июля 381

…Мы приказываем, чтобы все церкви немедленно отказали тем епископам, которые исповедуют, что Отец, Сын и Святой Дух - это одно высочество, достоинство, слава и великолепие; те епископы, который не создавали неблагозвучие несветных различий, но, которые утверждали понятие Троицы защитой трех лиц и союза Божества, кто соединяется в тесном общении с Нектарием, епископом Константинополя; равным образом с Тимофеем, епископом Александрии в Египте, которые также на территории Оронта появляются для общения с Пелагием, епископом Лаодикеи и с Диодором, епископом Тарса, ... с Амфилокием, епископом Иконии и Оптимом, епископом Антиохии ... и Хеладием, епископом Цезареи, и Отреем из Метилены, и Грегорием, епископом Ниссы; Теренцием, епископом Скифии; Мармарием, епископом Мартианополя - должны быть разрешены.

CTh. XVI. 5. 13
21 января 384

… Евноминиане, мацедониане, ариане  ... будут жить в других местах[27] и будут полностью отделены от хороших собраний[28].

CTh. XVI. 5. 14
10 марта 388

Повелеваем, чтобы аполлинарии и все иные последователи различных еретиков были запрещены во всех местах в пределах городских стен...  Не будет предоставлена им власть возводить в епископы, кроме того люди, назначенные епископами, будут лишены этого имени и звания. Будут удалены в места, которые более эффективно, чем стены, будут отделять их от человеческого сообщества.

CTh. III. 7. 2
388

Ни один иудей не возьмет в брак христианку, также христианин не получит в супруги еврейку.

CTh. XVI. 2. 27
21 июня 390

… Ни одна женщина не будет переходить в сообщество диаконис, если ей меньше 60 лет и вопреки пожеланию родственников… Затем, после того, как она нашла попечителя для своих детей, если это требует их возраст[29], она должна поручить свои дела … людям, которые будут управлять прилежно и добросовестно. Она для себя будет получать только доход от своих земельных поместий, которые она в полной мере может сохранять, отчуждать, отдавать, продавать, дарить – ее воля неограниченна … Она ничего не должна под религиозным предлогом расходовать… когда она умрет, она не будет обозначена как наследодатель ни церкви, ни клириков, ни нищих.

CTh. XVI. 3. 1
2 сентября 390

Если кто-либо будет обнаружен в профессии монаха, то мы повелеваем им отыскать и жить в пустынных местах в безлюдном одиночестве.

CTh. XVI. 5. 22
15 апреля 394

Еретики не будут иметь власти ни возводить, ни утверждать епископов.

CTh. XVI. 2. 24
9 июля 394

Безумные еретики … нигде не будут учить или обучаться нечестивой вере[30].

CTh. XVI. 5. 26
30 марта 395

Никто из еретиков … не посмеет созывать беззаконные собрания и загрязнять … таинства ни публично, ни частно, ни тайно, ни открыто.

CTh. XVI. 5. 28
3 сентября 395

…Те, которых можно будет уличить в уклонении даже от единственного пункта учения …  католической религии, будут включены в определение еретиков.

CTh. XVI. 5. 34. 1[31]
4 марта 398

Повелеваем, чтобы книги, содержащие веру и предмет всех их преступлений, немедленно были отысканы … и под надзором судьи немедленно преданы огню. Возможно, кто-либо будет обвинен в утайке любой из этих книг под любым предлогом … то он … будет казнен.

CTh. XVI. 2. 33
27 июля 398

В церквях, которые как это обычно бывает устроены в земельных владениях разных собственников, а также в селах или любых иных местах, пока пусть назначаются клирики не из другого имения или села, но из того, где будет находиться церковь, так, чтобы число клириков было назначено точным указанием епископа в соответствии с величиной и процветанием церкви каждого села.

CTh. XVI. 2. 44
8 мая 420

…Если какому-либо человеку доверено какое-либо положение в духовенстве или он удостоен чести выдающегося духовного лица, то он должен знать, что общение с чужими женщинами ему запрещено ... он может в стенах своего собственного дома поддерживать родственную связь с матерью, дочерью, сестрами, в связи с этим естественные узы допускаются, но превратные будут рассматриваться как преступление.

CTh. XVI. 2. 41
11 декабря 412 (411)

Клириков нельзя обвинять кроме как перед епископами. Поэтому если епископ, священник, диакон или любой человек более низкого звания, который является служителем христианской веры, будет обвинен любым человеком во всем, чем угодно перед епископом, то с этих пор он, не должен быть обвинен где-либо еще[32].

CTh. XVI. 2. 47
8 октября (6 августа) 425

… Клирики не должны быть … приведены перед гражданскими судьями, но мы сохраняем их дела перед епископами, так как это неправильно, чтобы руководители божественной службы были подвержены судебным решениям светских властей.

CTh. XVI. 8. 28
8 апреля 426

Если сын, дочь, внуки сам или в большем (количестве), из иудеев или самаритян, с наилучшими намерениями вернуться к свету христианской религии из темноты собственного суеверия, то их родителям, то есть отцу, матери, дедушке или бабушке не будет позволено лишать их наследства, или пропустить в своем завещании молчанием, или оставлять им  меньше, чем они смогли бы приобрести, если бы они были призваны к наследству в случае отсутствия завещания. Но, если такая случайность будет иметь место, то мы повелеваем, чтобы завещание было отменено и, чтобы вышеназванные лица были призваны к наследованию.

CTh. XVI. 7. 7. 1-3
7 апреля 426

… После того как они отступят от веры[33], они не будут иметь способности совершать завещания или делать дары[34]  ... их дары и завещания будут отменены; их наследство будет приобретено теми наследниками, на которых распространяется право наследования по закону[35].

3. Уголовно-правовые аспекты деятельности религиозных объединений

CTh. XVI. 5. 3[48]
2 марта 372

Всякий раз, когда обнаружено сборище манихеев, пусть их предводители будут наказаны большим штрафом, и пусть те, кто там присутствовал, станут известны как лица опозоренные (лишенные гражданских прав? - допустим такой вариант перевода) и бесчестные, и будут изолированы от общения с людьми, и пусть дома и жилища, в которых проповедовалось это богохульное учение, будут конфискованы гражданскими властями.

CTh. XVI. 4. 2
16 июня 380

Не будет удобного случая для любого человека, чтобы оставить народ[36] и спорить о религии или обсуждать это, или давать совет.

CTh. XVI. 10. 10
24 февраля 391 года

… Никто не будет загрязнять себя жертвенными животными; никто не будет убивать безвинную жертву; никто не будет посещать святилища; обходить храмы и почитать образы (статуи), изготовленные трудом смертных, чтобы он как бы не стал виновным по божественным и человеческим законам.

CTh. XVI. 10. 11
16 июня 391 года

…Никому не будет предоставлено право совершать жертвоприношения; никто не должен ходить вокруг храмов; никто не будет почитать святилища. Они должны уяснить, что наши законы являются препятствием нечестивому входу (в храмы), так что, если кто-либо попытается в нарушение нашего запрещения совершить что-либо относительно богов или совершит жертвоприношения, то он узнает, что не избежит наказания, понадеявшись на особо предоставленное расположение. Если любой судья во время своей судебной деятельности войдет в загрязненные места как нечестивый нарушитель, понадеявшись на силу своих привилегий, то он уплатит пятнадцать фунтов золотом в нашу казну, с его служебного (чиновничьего) персонала будет взыскана аналогичная сумма в нашу казну, если они не противились ему с достаточной силой.

CTh. XVI. 5. 40
22 февраля 407

Мы недавно объявили наше мнение относительно донатистов. Однако, особенно мы указываем преследовать в судебном порядке с самой заслуживающей суровостью манихиев, фригиян и присциллиан. Поэтому, этот разряд людей не будет иметь законы и обычаи общие с остальным человечеством[37].

1. … это наша воля, чтобы такая ересь рассматривалась как публичное преступление ... совершенное против божественной религии … приносящее вред всем …

2. Мы также будем преследовать ранее указанных лиц посредством конфискации их имущества, из которого, однако, мы приказываем предоставить каждому из их следующих[38] родственников …мы разрешаем таким родственникам принимать данное имущество при условии, что они сами не загрязнены…

3. Также наша воля, чтобы являлось незаконным принятие еретиками любого дара или вступление в наследство

4. … мы не разрешаем никому … признанным  виновным[39] совершать дары, покупать, продавать или, наконец, заключать договоры.

5. Расследование должно простираться и после смерти .., если любой человек[40] будет изобличен, что он был манихеем, или фригиянином, или присциллианином, то документ с его последней волей будет недействительным, оставил ли он его в форме завещания, кодицилы, письма или в любой другой форме… мы не позволяем детям становиться наследниками, … если они не отказались от испорченности своих отцов…

7. Если будут иметься земельные владения, на которых сообщества данных людей устраивали собрания и, хотя собственник и не вовлекался в качестве участника в преступление, но знал и не запретил это, то такое поместье будет присоединено к нашей собственности. Если собственник пребывал в неведении, относительно этого, то его смотритель … будет бит плетью со свинцом и предан навечно труду в рудниках, … главный арендатор … будет сослан.

8. Если правитель провинции … отсрочит судебное разбирательство по таким преступлениям … или он пренебрегает наказанием таким людям, то он буден наказан штрафом в 12 фунтов золотом. Также … служащие провинции будут сдержаны наказанием штрафом в 10 фунтов золотом.

CTh. XVI. 5. 41
15 ноября 407

Хотя это и обычно, чтобы преступления были искупаемы посредством наказания, наша воля, тем не менее, исправить развращенные желания людей посредством … раскаяния. Поэтому, если любые еретики ... примут посредством простого исповедания католическую веру и обряды, … повелеваем, чтобы они были освобождены от всякой вины ... наказания … возможно будет избежать, достаточно лишь, чтобы они осудили свое ложное учение.

CTh. ХVI. 5. 52
30 января 412

… Если со дня издания закона все донатисты, как духовенство, так и клирики и миряне, не вернутся в католичество, от которого кощунственно удалились, пусть тогда, в виде наказания, каждый сиятельный будет присужден внести в наш фиск по 50 фунтов золота, великолепные - 40 фунтов золота, сенаторы - 30 фунтов золота, светлейшие - 20 фунтов золота, духовные лица - 30 фунтов золота, принципалы - 20 фунтов золота, декурионы - 5 фунтов золота, торговцы - 5 фунтов золота, плебеи - 5 фунтов золота, циркумцеллионы - 10 фунтов серебра.

1. Если кондукторы или прокураторы не представят по требованию экзактора каких-либо лиц, которые пребывают под их властью, пусть сами подвергаются наказанию, при этом люди нашего дома пусть также не имеют освобождения от наказания такого рода.

2. Жены же пусть подвергаются штрафам отдельно от их мужей.

3. Если любое лицо не исправит такое наказание, то пусть дополнят его конфискацией всего имущества.

4. Рабов же пусть обратит к истинной религии наказание господ, а колонов наказание розгами, чтобы не склонять их к собственным указанным расходам, а также, если станут католиками, чтобы удерживались.

5. Клирики и управляющие таких еретиков, также их самые опасные священники будут удалены из африканской земли, которую они осквернили святотатственный обрядами, в ссылку в разные районы с соответствующим сопровождением. Если, вследствие развращенной щедрости, такие еретики воздвигнут в любом имении свои церкви или места собраний, то земельные владения будут виндицированы в собственность и под контроль католической церкви, как мы прежде указали.

CTh. ХVI. 5. 54
17 июня 414

Постановляем, чтобы донатисты и еретики, которых все еще щадило терпение Нашей Милости, были сурово наказаны законной властью. Так, чтобы согласно нашему ясному предписанию, они узнали, что они бесчестное лицо[41] и не имеют право заключать любые договоры, что они заклеймены вечным бесчестием[42] и отделены от сообществ достойных и от публичных собраний[43].

1. Те же места, в которых до сих пор сохраняется дикое суеверие, будут непременно присоединены к почтенной католической церкви с тем, чтобы епископы, пресвитеры и все их старшины и служители, лишенные всех имуществ, направлялись в изгнание на отдаленные острова и в провинции.

2. Кроме того, если любое лицо примет их в случае бегства, чтобы скрыть от грозящего им наказания, пусть знает, что его патримоний[44] будет присоединен к доходам нашего фиска, а сам он подвергнет себя наказанию, которое следует тем.

3. Само собой разумеется, мы налагаем штрафы на патримоний и денежные пени по отдельности на каждого из мужчин и женщин, облеченных достоинством в зависимости от его качества, которое должно быть определено. Следовательно, если кто-нибудь будет окружен почетом как проконсул, викарий или комит первого разряда, если он не изменит свое мнение и намерение в соблюдении католической религии, пусть присуждается выплатить нашему фиску двести фунтов серебра для использования на благие дела. Для того, чтобы удержать их от такого рода намерений, предполагается, что всякий раз как будет уличен в склонности к этой церковной общности, пусть всякий раз подвергается штрафу, и если пять раз окажется, что и штрафами он не удерживается от ошибки, тогда пусть передается нашей снисходительности, чтобы мы вынесли более точное решение об истинной его сущности и позиции.

4. Всякого, кто предпочтет остаться в ереси, мы облагаем специальными выплатами в соответствии с их положением, а именно, обнаруженный в обществе донатистов сенатор, не защищенный сверх этого никакой почетной привилегией, пусть платит сто фунтов серебра, духовные лица присуждаются выплатить ту же сумму, десять старших куриалов пусть платят пятьдесят фунтов серебра, остальные декурионы пусть платят десять фунтов серебра.

5. Кондукторы же нашего дома[45], если допустят, чтобы это учение пользовалось почтением в имениях, пусть присуждаются в качестве наказания внести такую сумму, какую они обычно платят за аренду. Волей священного предписания тому же пусть подвергаются и эмфитевты[46].

6. Если же кондукторы частных лиц допустят, чтобы в их имениях происходили сходки или с их попустительства произойдет порочная сакральная мистерия, пусть это доводится судьями до сведения господ, у которых это произойдет, и если они пожелают избежать наказания, предусмотренного священным предписанием, или исправить заблудших, или изменить упорствующих, пусть допустят в свои имения таких ректоров, которые будут соблюдать предписанные богослужения. Те, кто будет попустительствовать в этом прокуратору, основываясь на авторитете данного постановления, пусть будут оштрафованы на сумму, которую обычно от него получают, чтобы то, что могло пойти в их прибыль, пополнило священный эрарий.

7. Оффициалы[47] же различных судей, если будут уличены в подобном заблуждении, пусть присуждаются в виде наказания к внесению тридцати фунтов серебра с тем, чтобы, если не подействует пятикратное наложение штрафа, присуждались после наказания розгами к ссылке.

8. Рабы и колоны будут сдерживаться от таких дерзких поступков суровым наказанием, однако, если колоны, сдерживаемые наказанием розгами, все еще будут продолжать упорствовать в своем заблуждении, то тогда они будут оштрафованы в размере трети своего пекулия.

9. Кроме того, все, что смогут собрать с такого рода людей и с таких мест, пусть немедленно направляется в священный императорский фонд раздач и подарков.





[1] В настоящем разделе использовано следующее издание Кодекса Феодосия: Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis, ed Kruger P., Mommsen Th.: Berolini, 1905. Кодекс написан на латыни. В настоящее время его перевод на русский язык отсутствует. Имеет место только частичный перевод отдельных законов из Кодекса, но переведенные законы затрагивают только колонатные отношения (например: Коптев А. В. Кодекс Феодосия и римский колонат: Учеб. пособие. - Вологда, 1996; Коптев А. В. От прав гражданства к праву колоната. - Вологда, 1995), поэтому все извлечения даны в нашем переводе. Порядок цитирования: CTh. – Кодекс Феодосия, римские цифры обозначают номер книги, арабская цифра – номер титула, последующие цифры – номер конституции (закона).

[2] Однако еще ранее в 429 году была предпринята попытка создания кодификационной комиссии (см. CTh.I. 1. 5). Была образована комиссия из 9 человек, но ее деятельность вскоре прекратилась и возобновилась уже в расширенном составе в 435 году.

[3] CTh. I. 1. 6.

[4] CTh. I. 1. 6. 2.

[5] В законах (конституциях).

[6] CTh. I. 1. 6. 2.

[7] Сохранился протокол заседания Сената, посвященный вступлению Кодекса в силу – Gesta senatus de Theodosiano publicando // CTh.  Р. 1– 4.

[8] Структура Кодекса воспроизводит структуру Кодекса Грегориана (Codex Gregorianus) и Кодекса Гермогениана (Codex Hermogenianus), созданных частными лицами, что качественно снижает их ценность. Сходство строения Кодекса Феодосия с этими кодексами не является случайным, так как комиссии было прямо указано использовать в качестве образца эти кодексы (CTh. I. 1. 5).

[9] В скобках указанно количество конституций, содержащихся в титуле.

[10] В целом, если оценивать значение и роль Миланского эдикта для судеб всего христианств, а не только его роль в процессе формирования правового статуса христианства, то мы считаем, что с его изданием изменилось не отношение к христианству, как это утверждается в большинстве работ по данному вопросу, а понимание религии, ее роли и места в жизни государства. Эдикт провозглашает свободу в выборе религии, которая, в отличие от предшествующего времени, трактуется весьма широко, так как имеется в ввиду не только духовная свобода, что никогда римским государством и не оспаривалось, но и свобода в выборе культа. Такого ранее не было. Поэтому в Миланском эдикте мы видим первую попытку ввести подлинную свободу совести, веротерпимость. К сожалению, следует признать, что практическая реализация эдикта привела к совершенно противоположному результату: духовной и религиозной монополии христианской церкви.

[11] По мнению N. King их результатом стала смерть язычества на западе. (King N. The emperor Theodosius and the establisment of christianity. London 1961. P. 53). C такой оценкой согласен и  S. Williams, однако он делает акцент на их субъективный характер. (Williams S., Friell G.  Theodosius. New Haven, London 1995.  Р. 70-71).

[12] CTh. XVI. 1.  4.

[13] Представитель провинциальной аристократии, член муниципального совета, отвечающий за поступление налоговых выплат.

[14] Присоединены посредством конфискации. Виндикация, согласно Законам 12 Таблиц, обряд приобретения и отчуждения так называемых манципированных вещей – земля, скот, рабы.

[15] Следует понимать только в плане конфискации имущества.

[16] Допустили невнимание.

[17] Узурпатор, провозглашенный войсками императором в 350 году.

[18] То есть в церковном суде, состоящем из высших иерархов той или иной местности.

[19] Публичными службами.

[20] От муниципальных обязанностей.

[21] Преступления.

[22] То есть уголовные преступления вынуждено изъяты из церковной юрисдикции, по той лишь причине, что церковные суды не в состоянии должным образом наказать нарушителя за совершение общественно опасного (уголовного) деяния, так как это компетенция государства.

[23] Гораздо более известен как эдикт «сunctos populos» - по первым фразам: «Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum …».

[24] Папа римский.

[25] Настоящая доктрина была воспроизведена полгода спустя в законе, посвященном еретикам - CTh.XVI. 5. 6. 2: «Всемогущий Бог и Христос - Сын Бога есть один в имени, Бог из Бога, Свет из Света».

[26] Историческое значение настоящего эдикта в судьбе христианства подчеркивает большинство исследователей. К примеру, Williams S., один из признанных специалистов по правлению Феодосия, характеризует данный эдикт «как один из самых значительных документов в европейской истории, посредством которого союз с христианами, которого Константин тщетно искал, был навязан при помощи закона» (Williams S., Friell G.  Theodosius.... P. 53). Все же, мы считаем, что значение настоящего закона гораздо больше, чем просто «союз с христианами», или начало «компании против всех ересей»  (P. 26). Настоящий закон воспроизводит почти в полном и неизменном виде Никейский символ веры, то есть религиозной доктрине, санкционированной негосударственной организацией, была придана сила и форма закона. Случай беспрецедентный для римского права. Это позволяет толковать и понимать закон не просто как союз государства и христианства, но придание христианству в его никейской разновидности официального и исключительного статуса. Эдикт трактует христианство не столько как равноправного союзника государства, сколько как один из государственных институтов, на который были возложены особые, специфические функции. В этом отношении понятны льготы и привилегии, в разное время полученные христианской церковью, поскольку государственные служащие получают жалование от государства, так как находятся у него на службе. Клирики же, которые,  как следует из закона, фактически также находятся на императорской службе, денежного содержания от государства не получают, поэтому взамен -  льготы и привилегии.

[27] Имеется в виду: там, где нет ортодоксальных христиан.

[28] Ортодоксальных христиан.

[29] Если возраст детей не будет превышать 12 лет для девочек и 14 лет для юношей, то над ними будет установлен институт опеки, а не попечительство.  Но, учитывая возраст новообращенной, установление института опеки было весьма проблематично.

[30] Еретической.

[31] В самом эдикте непосредственно упомянуты монтанисты и эвноминиане, однако указания данного эдикта были распространены и в отношении всех других еретических учений.

[32] В судах государственной юрисдикции.

[33] Католической.

[34] Легаты, фидеикоммисы.

[35] При условии, что они являются христианами.

[36] То есть сообщество ортодоксальных христиан.

[37] Имеются в виду последователи ортодоксального христианства.

[38] Имеется в виду очередность наследования по закону, предполагающая несколько разрядов наследников, призываемых к наследованию в строгой последовательности и очередности.

[39] Виновным в том, что принадлежит к одной из сект. Однако, не совсем понятно как определяется данная виновность: в результате судебного разбирательства или достаточно простого заявления, свидетельства какого-либо лица о принадлежности кого-либо к секте. Полагаем, что ближе к истине второй вариант понимания виновности.

[40] Умерший.

[41] Так называемая персона интестабилес: «Если кто-либо участвовал при совершении сделки в качестве свидетеля или весовщика, а затем отказывается это засвидетельствовать, то пусть он будет признан бесчестным и утратит право быть свидетелем» (Законы 12 Таблиц. 8. 22).

[42] Объявление человека персоной инфамия, что означало утрату римлянином ius honorarium (право быть избранным) и suffragii (право голосовать в народном собрании) практически приводило  к ограничению всей публичной и частной дееспособности. Наступала инфамия, как правило, в результате осуждения за совершенное преступление, отдельные деликты.

[43] Имеется в виду сообщество католических христиан.

[44] Вотчина.

[45] Арендаторы.

[46] Эмфитевзис – право наследственной, неотчуждаемой и бессрочной аренды.

[47] Технические служители в суде.


___________________
[48] Моё добавление, в статье этих законов не было. Я нашел их текст на английском и перевёл.

постоянный адрес этой статьи:
http://christianity.shu.ru/Texts/cth/cth.htm

Полный текст шестнадцатой книги кодекса Феодосия на латинском:
http://www.gmu.edu/departments/fld/CLASSICS/theod16.html